老妇自称是这个山坳的所有百姓的族长，听说有贵人遇难，特地来迎接解难的。

民间风俗，除了血腥祭祀，还有历代先辈传下来的丰富的医药经验和生活智慧，比如，在路过一个山坳的时候，采风学们就从当地百姓中获得了一治疗蛇毒和防蚊虫的简单又有奇效的方法。

周天专设采诗官行走于天下间,为天耳目，察自己领地和各地诸侯国的风俗文化，从而使“王者不牖，尽知天下所苦。”

说白了，就是从采诗官传来的各地歌谣和民俗中判断当地的诸侯国政治动向的。

秦鱼看的有意思，就例接见了老妇，并跟着老妇了山坳。

话说，自从周天东迁洛，领地一再缩小，话语权几乎全丧失之后，周朝的采风制度基本就荒废掉了，你看《诗经》记录的诗歌年代，到秋中后期就停止了，也就说明，战国时期是没有采风的，因为没有诗歌传下来啊。

如果秦人和楚人都传唱同一

这巡视行为,在先秦有一个专门的名词来形容,叫采风。

都说统一思想，思想如何统一？彼此文化的认同就是思想统一的第一步，也是一大步。

首歌谣，即便有地域之分，有语言之分，但他们在思想和认知方面，就会无限度的靠近，这心理和思想上的认同，将会比刀枪剑戟更有力度。

老妇着麻布单衣和草鞋，带着树叶编织的草帽，着胳膊和小，却没有蚊虫去叮咬她。

换句话说,秦鱼来到南郡，是替秦王巡视疆土,泽被世人的。

她的脸上手上胳膊上上凡是来的地方都绘上了彩绘，画的图案缤纷刺，有的一就能看是蛇、蝎、蜘蛛一类的毒虫，有的就不认识了，但结合蛇、蝎、蜘蛛等毒虫类，不难猜，这个老妇上彩绘的，应该都是毒虫一类。

秦鱼一行人就是这个时候到达这个山坳的，随着气温升，医家早就给随行之人备好药包和涂抹的药膏，秦鱼也不再骑，而是乘坐四周镶嵌纱窗的车辇，可即便准备如此充分，在经过这个山坳的时候，还是有很多人都中毒了。

秦鱼此次行,足足带了两千多人，这两千多人，除了医农墨三家，还有很多年轻的学，这些学，儒法诗歌小说诸百家兼容并蓄，有单修一家的，也有多家并修的，秦鱼带他们来，就是采风来了。

秦鱼不仅要巡视田地,还要巡视各地县乡的官场生态是否健康，巡视百姓们是否驯服，是否有饭吃,有衣穿,以及,他们的神文明生活是什么。

秦鱼暂停行程，医家想法救人，一些不怕死的年轻学们就去当地人家采风去了，然后就领来了一个非常有民族特的老妇。

此地林木茂密，溪沼泽遍布，还不到四月，障就升腾起来了，随着障起来的，还有一夜之间就繁来的如云似雾的蚊虫，被叮上一，轻则一大包，重则当场昏迷——中毒了！

国家的领土,世代生活在这片土地上的人们才会有切的受：他们的王是嬴姓秦王，他们是秦国的百姓。

比如《诗经》中收录的歌谣，大分都是采诗官们从各地收录上来的歌谣编纂而成的。

秦鱼看到了原始的吊脚楼和图腾崇拜，并且受到了这里的姑娘们的烈迎。

秦鱼应许了让老妇去给中毒的人解毒，只见老妇从上胳膊上绘着毒虫的画上抠下颜料涂抹在中毒人被叮咬的大包上，也就一刻钟的功夫，这个大包就消了，也不了，但毒素没有清理净，还需要山中的一草药，吃了才能解毒。

秦鱼打算将这个制度重新捡起，其中的政治因素可以淡化下来，但在先秦文化记录和传播上面，可以加大力度。

采风的过程，也是一次通行教化的过程，比如之前的推倒野庙，杜绝血腥祭祀，从一开始秦鱼让人将巫婆和三老投中，救了童男童女，到后来的隆重祭祀云中君，让百姓们信仰善神，这个过程，都会被编纂成诗歌，教给百姓们传唱，这就是教化了。